Une maison sans fille est une maison morte : la personne et le genre en sociétés matrilinéaires et-o

Qu'en est-il de la notion de personne, femme et homme, dans ces sociétés
rares qui sont à la fois matrilinéaires (tout individu appartient uniquement au
groupe de parenté de sa mère, qui transmet seule la filiation) et uxorilocales
(c'est l'homme qui, au mariage, s'exile pour vivre chez son épouse) ? On les
prétend souvent «matriarcales»... À tort, car les femmes n'y possèdent pas
sur les hommes le pouvoir majeur que ces derniers ont sur elles dans les sociétés
patriarcales, majoritaires dans le monde. D'autres sociétés présentées dans
ce livre sont également uxorilocales, tout en reconnaissant la filiation du
côté des deux parents. Et c'est ce phénomène de l'uxorilocalité qui est étudié
ici pour la première fois en tant que lien principal entre quatorze sociétés :
Hopi, Navajo, Wayuu (Guajiro), Huaorani, Matsiguenga, Shipibo-Conibo,
Tulu, Muduvar, Ngazidja, Minangkabau, Ngada, Puyuma,
Kavalan, Nazé.

Des régions sèches de l'Arizona à la forêt amazonienne, des Comores à l'Inde
du Sud, de l'Indonésie à la Chine et à Taiwan, ces populations vivent d'économies
diverses (agriculture, élevage, chasse et cueillette, horticulture, pêche,
et maintenant souvent travail salarié). Certaines de ces cultures sont résiduelles
et en voie de profonde altération face au choc des «modernités» techniques,
politiques et culturelles, d'autres sont encore prospères et démographiquement
importantes ; certaines sont hiérarchisées, d'autres non ; la plupart sont
christianisées ou islamisées, sans avoir perdu pour autant leurs spécificités.

Toutes nous font découvrir des solidarités structurelles entre les femmes,
harmonieuses ou antagonistes, et liées à l'uxorilocalité - solidarités auxquelles
l'ethnologie s'est peu intéressée. On verra aussi que d'autres facteurs, internes
et externes à ces sociétés, interfèrent pour produire soit une inégalité
entre les sexes/genres, soit un équilibre quasi égalitaire dans les rapports
hommes/femmes.